-JESUS Y LAS CONFERENCIAS DE URMIA~GOBIERNO PLANETARIO-MUNDIAL~ Version Completa

 

LA SOBERANIA DE LA FRATERNIDAD DE LA HUMANIDAD

- PAZ EN LA TIERRA Y BUENA VOLUNTAD ENTRE LOS HOMBRES-

3.Jesus en Las Conferencias de Urmia

(1485.3) ^134:3.1 Camino del Mar Caspio, Jesús se había detenido varios días en la vieja ciudad persa de Urmia, sobre la costa occidental del Lago Urmia, para descansar y recuperarse.

 

En la isla más grande, de un grupo situado a corta distancia de la costa cerca de Urmia, se levantaba un gran edificio, un anfiteatro para conferencias, dedicado al «espíritu de la religión».

 

En realidad esta estructura era un templo dedicado a la filosofía de las religiones.

 

(1485.4) ^134:3.2 Este templo había sido construido por un rico mercader, ciudadano de Urmia, y sus tres hijos.

 

Este hombre se llamaba Cimboitón, y sus antepasados provenían de muchos pueblos distintos.

 

(1485.5) ^134:3.3 Las conferencias y discusiones comenzaban en esta escuela religiosa a las 10:00 de la mañana.

 

Las sesiones de la tarde comenzaban a las 3:00, y los debates nocturnos se iniciaban a las 8:00 de la noche.

 

Estas sesiones de enseñanza, discusión y debate eran presididas siempre por Cimboitón o por uno de sus tres hijos.

 

El fundador de esta escuela religiosa tan singular vivió y murió sin divulgar jamás sus creencias religiosas personales.

 

(1485.6) ^134:3.4 Varias veces participó Jesús en estas discusiones, y antes de que partiera de Urmia, Cimboitón acordó con Jesús que, durante su viaje de regreso, se hospedara con ellos dos semanas, dictara veinticuatro conferencias sobre «la fraternidad de los hombres», y dirigiera doce sesiones nocturnas de preguntas, discusiones y debates sobre sus conferencias en particular, y sobre la fraternidad de los hombres en general.

 

(1485.7) ^134:3.5 Conforme a este acuerdo, Jesús se detuvo en Urmia en su viaje de regreso y dictó las conferencias.

 

Fue ésta la más formal y sistemática de las enseñanzas del Maestro en La Tierra.

 

Nunca antes ni después dijo tantas cosas sobre el mismo tema como en estas conferencias y discusiones sobre la fraternidad de los hombres.

 

En realidad, tales conferencias fueron sobre el «Reino de El Creador» y los «Reinos de los hombres».

 

(1486.1) ^134:3.6 Más de treinta religiones y cultos religiosos estaban representados en el cuerpo docente del templo de filosofía religiosa.

 

Los profesores eran elegidos, mantenidos y plenamente acreditados por sus respectivos grupos religiosos.

 

Por esta época, el cuerpo docente constaba aproximadamente de setenta y cinco profesores, los cuales vivían en cabañas con espacio para unas doce personas cada una.

 

Durante la luna nueva se echaba la suerte para cambiar los grupos.

 

La intolerancia, un espíritu pendenciero u otro rasgo que pudiera interferir con el funcionamiento apacible de la comunidad, daba lugar al despido inmediato y sumario del responsable.

 

Éste era despedido sin ceremonia, y el suplente tomaba inmediatamente su puesto.

 

(1486.2) ^134:3.7 Estos maestros de religiones diferentes hacían un gran esfuerzo por mostrar cuán semejantes eran sus religiones en cuanto a los aspectos fundamentales de esta vida y de la próxima.

 

Para obtener una cátedra en esta facultad bastaba que aceptase una doctrina —cada uno de los maestros debía representar una religión que reconociera al Creador— o algún tipo de Deidad suprema.

 

En el cuerpo docente había cinco maestros independientes, que no representaban a una religión organizada, y como tal compareció Jesús ante ellos.

 

(1486.3) ^134:3.8 [Cuando nosotros, los seres intermedios, preparamos por primera vez el resumen de las enseñanzas de Jesús en Urmia, surgió un desacuerdo entre los serafines de las iglesias y los serafines del progreso sobre si sería o no prudente incluir estas enseñanzas en estas Revelaciónes a los habitantes de La Tierra.

 

Las condiciones imperantes en el siglo veinte y veintiuno, tanto en el campo religioso como en el de los gobiernos humanos, son tan diferentes de las que predominaban en los tiempos de Jesús que ciertamente era muy difícil adaptar las enseñanzas del Maestro en Urmia a los problemas del reino del Creador y de los reinos de los hombres, tal como estas funciones mundiales existen en el siglo veinte y veintiuno.

 

Nunca conseguimos esbozar una exposición de las enseñanzas del Maestro que fuera aceptable para ambos grupos de estos serafines del gobierno planetario.

 

 Finalmente, el Melquisedek presidente de la comisión reveladora, nombró una comisión de tres de nosotros para que preparáramos nuestro punto de vista sobre las enseñanzas del Maestro en Urmia, adaptadas a las condiciones religiosas y políticas del siglo veinte y veintiuno en La Tierra.

 

Por consiguiente, nosotros tres, seres intermedios secundarios, completamos dicha adaptación de las enseñanzas de Jesús, expresando de nuevo sus pronunciamientos de una forma aplicable a las condiciones mundiales contemporáneas, y ahora presentamos esta exposición tal como quedó después de haber sido revisada por el presidente Melquisedek de la comisión reveladora.]

 

4. La Soberanía — Divina y Humana

(1486.4) ^134:4.1 La fraternidad de los hombres está basada en la paternidad de El Creador.

 

La familia del Creador se deriva del amor de El Creador —Dios es amor.

 

El Creador Padre ama a sus hijos con un amor divino, a todos ellos.

 

(1486.5) ^134:4.2 El reino del cielo, el gobierno divino, se basa en el hecho de la soberanía divina: El Creador es espíritu.

 

Puesto que El Creador es espíritu, este reino es espiritual.

 

El reino del cielo no es material ni meramente intelectual; es un enlace espiritual entre El Creador y el hombre.

 

(1486.6) ^134:4.3 Si las diferentes religiones reconocen la soberanía espiritual del Creador el Padre, todas estas religiones permanecerán en paz.

 

Sólo cuando una religión supone que es, de alguna manera, superior a todas las otras y que posee autoridad exclusiva sobre las otras, dicha religión resulta ser intolerante con las otras religiones o se atreve a perseguir otros creyentes religiosos.

 

(1487.1) ^134:4.4 La paz religiosa-espiritual —la fraternidad— no puede existir a menos que todas las religiones estén dispuestas a despojarse completamente de toda autoridad eclesiástica, y a renunciar plenamente a todo concepto de soberanía espiritual.

 

Sólo El Creador es el soberano espiritual.

 

(1487.2) ^134:4.5 No es posible que exista igualdad entre las religiones (libertad religiosa) sin guerras religiosas, a menos que todas las religiones consientan en transferir toda soberanía religiosa a un nivel sobrehumano, al Creador mismo.

 

(1487.3) ^134:4.6 El reino del cielo en el corazón de los hombres creará la unidad espiritual (no necesariamente la uniformidad), porque todos y cada uno de los grupos religiosos, compuestos de estos creyentes espirituales, estarán libres de toda noción de autoridad eclesiástica —soberanía religiosa.

 

(1487.4) ^134:4.7 El Creador es espíritu, y El dispensa una parte de si mismo para que resida en el corazón del hombre. El es el socio y consejero de cada ser humano durante esta corta vida mortal sobre la Tierra.

 

Espiritualmente, todos los hombres son iguales.

 

El reino del cielo no reconoce castas, clases, niveles sociales ni grupos económicos.

 

Todos vosotros sois hermanos.

 

(1487.5) ^134:4.8 Pero en cuanto perdáis de vista la soberanía espiritual del Creador el Padre, alguna religión comenzará a afirmar su superioridad sobre las otras religiones; entonces, en lugar de paz en la tierra y buena voluntad entre los hombres, habrá desacuerdo, recriminaciones, e incluso guerras religiosas, o por lo menos, guerras entre los religiosos.

 

(1487.6) ^134:4.9 Los seres que gozan de libre albedrío y que se consideran iguales, a menos que se reconozcan mutuamente como súbditos de una soberanía superior, de una autoridad que está por encima de todos ellos, tarde o temprano caen en la tentación de probar su capacidad para imponer su poder y autoridad sobre otras personas y grupos.

 

El concepto de igualdad no conduce nunca a la paz, a menos que exista un reconocimiento mutuo de una influencia controladora de soberanía superior.

 

(1487.7) ^134:4.10 Los religiosos de Urmia vivían juntos en relativa paz y tranquilidad, porque habían renunciado completamente a toda noción de soberanía religiosa.

 

 Espiritualmente, todos ellos creían en un-Ser Divino soberano; socialmente, la autoridad plena e indiscutible residía en su presidente —Cimboitón.

 

Todos sabían qué le pasaría al maestro que tuviera la presunción de dominar a sus colegas.

 

No puede haber una paz religiosa duradera en La Tierrra hasta que todos los grupos religiosos renuncien libremente a toda noción de favor divino, de pueblo elegido y de soberanía religiosa.

 

Sólo cuando se conciba al Creador el Padre como supremo, podrán los hombres llegar a ser hermanos espirituales, y a vivir juntos en paz y fraternidad religiosa sobre la tierra.

 

 

5. La Soberanía Política

(1487.8) ^134:5.1 [Aunque la enseñanza del Maestro sobre la soberanía del Creador es una verdad — complicada solo por la subsiguiente aparición entre las religiones del mundo de la religión formada alrededor de su persona—, sus exposiciones sobre la soberanía política se vieron complicadas en gran manera por la evolución política de las divisiones nacionales durante los últimos dos mil y tantos años.

 

En la época de Jesús había solamente dos grandes potencias mundiales: el Imperio Romano en el occidente, y el Imperio Han en el oriente, y estaban ampliamente separados por el reino de la Partia y otras tierras intermedias de las regiones caspiana y turquestaní.

 

Por lo tanto, en la siguiente presentación nos hemos apartado aun más de la substancia de las enseñanzas del Maestro en Urmia relativas a la soberanía política, intentando al mismo tiempo describir la esencia de dichas enseñanzas en la medida en que sean aplicables a la etapa especialmente crítica de la evolución de la soberanía política en el siglo veinte y veintiuno después de Cristo.]

 

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(1487.9) ^134:5.2 Las guerras en La Tierra no han de acabar nunca mientras las naciones se afierren a las nociones ilusorias de ilimitada soberanía nacional.

 

Tan sólo hay dos niveles de soberanía relativa en un mundo habitado: el libre albedrío espiritual del mortal como individuo y la soberanía colectiva de toda la humanidad.

 

Entre el nivel del ser humano individual y el nivel de la humanidad total, todas las agrupaciones y asociaciones son relativas, transitorias y de valor, únicamente si mejoran el bienestar y el progreso del individuo y de la humanidad en conjunto —el hombre y la humanidad.

 

(1488.1) ^134:5.3 Los maestros religiosos deben recordar siempre que la soberanía espiritual del Creador está por encima de todas las lealtades espirituales interpuestas e intermedias.

 

Algún día aprenderán los gobernantes civiles que los Altísimos son quienes gobiernan en los reinos de los hombres.

 

(1488.2) ^134:5.4 El reinado de los Altísimos en los reinos de los hombres, no es para el beneficio exclusivo de un grupo especialmente favorecido de mortales.

 

No existe tal cosa como un «pueblo elegido».

 

El reinado de los Altísimos, los supercontroladores de la evolución política, es un régimen formado con el objeto de fomentar el máximo bien, para el máximo número de seres humanos, y durante un tiempo de la máxima longitud.

 

(1488.3) ^134:5.5 La soberanía es poder, y crece mediante la organización.

 

Dicho crecimiento de la organización del poder político es bueno y apropiado, porque tiende a abarcar segmentos cada vez mayores de toda la humanidad.

 

Pero este mismo crecimiento de las organizaciones políticas crea un problema en cada etapa intermedia entre la organización inicial y natural del poder político —la familia— y la resultante final del crecimiento político —el gobierno de toda la humanidad, por toda la humanidad y para toda la humanidad.

 

(1488.4) ^134:5.6 Partiendo del poder paterno en el grupo familiar, la soberanía política evoluciona mediante la organización, a medida que las familias se van superponiendo en clanes consanguíneos que, por varias razones, se unen en unidades tribales —las agrupaciones políticas superconsanguíneas.

 

De allí, mediante el comercio, el intercambio y la conquista, las tribus se unifican en naciones, y las naciones a veces se unen en un imperio.

 

(1488.5) ^134:5.7 A medida que la soberanía pasa de grupos más pequeños a grupos más grandes, las guerras disminuyen.

 

Es decir que disminuyen las guerras menores entre naciones más pequeñas, mientras que aumenta el potencial de guerras más grandes en la medida en que las naciones que ejercen la soberanía se hacen más y más extensas.

 

Finalmente, cuando todo el mundo haya sido explorado y ocupado, cuando los países sean pocos, fuertes y poderosos, cuando estas naciones grandes y supuestamente soberanas lleguen a tocarse en las fronteras, cuando sólo los océanos las separen, se habrá preparado el escenario para grandes guerras, conflictos mundiales.

 

Las así llamadas naciones soberanas, no pueden rozarse sin generar conflictos y provocar guerras.

 

(1488.6) ^134:5.8 La dificultad en la evolución de la soberanía política, desde el núcleo familiar hasta la humanidad en bloque, yace en la inercia-resistencia que se observa en todos los niveles intermedios.

 

Las familias desafían en ocasiones a su clan, en tanto que los clanes y las tribus a menudo estaban subversivos en cuanto a la soberanía del estado territorial.

 

Cada evolución nueva y progresiva de la soberanía política se encuentra (y se ha encontrado siempre) estorbada y entorpecida por las «etapas de andamio» de las evoluciones anteriores en la organización política.

 

Y esto ocurre porque la lealtad humana, una vez en movimiento, es difícil de cambiar.

 

La misma lealtad que posibilita la evolución de la tribu, dificulta la evolución de la supertribu —el estado territorial.

 

Y la misma lealtad (el patriotismo) que hace posible la evolución del estado territorial, complica enormemente el desarrollo evolutivo del gobierno de toda la humanidad.

 

(1488.7) ^134:5.9 La soberanía política se crea a partir de la renuncia a la autodeterminación, primero del individuo dentro del núcleo familiar, y luego de la familia y del clan dentro de la tribu y de las agrupaciones más grandes.

 

Esta transferencia progresiva de la autodeterminación, desde las organizaciones políticas más pequeñas a las cada vez más grandes, ha seguido su curso prácticamente sin interrupciones en el Oriente, desde el establecimiento de las dinastías Ming y Mogol.

 

En el Occidente siguió durante más de mil años hasta el fin de la Guerra Mundial, momento este en el que un desafortunado movimiento retrógrado revirtió temporalmente esta tendencia normal restableciendo la soberanía política sumergida de numerosos grupos pequeños de Europa.

 

(1489.1) ^134:5.10 La Tierra no disfrutará de una paz duradera hasta que las llamadas naciones soberanas no cedan inteligente y plenamente sus poderes soberanos en las manos de la fraternidad de los hombres —el gobierno de la humanidad.

 

El internacionalismo — las ligas de las naciones— no puede asegurar la paz permanente a la humanidad.

 

Las confederaciones mundiales de las naciones podrán prevenir eficazmente las guerras menores, y podrán controlar de forma aceptable a las naciones más pequeñas, pero no pueden prevenir las guerras mundiales, ni controlar a los tres, cuatro o cinco gobiernos más poderosos.

 

En presencia de un conflicto real, una de estas potencias mundiales se retirará de la Liga y declarará guerra.

 

Es imposible evitar que las naciones entren en guerra mientras éstas estén infectadas con el virus engañoso de la soberanía nacional.

 

El internacionalismo es un paso en la dirección adecuada.

 

Una policía internacional podrá prevenir muchas guerras menores, pero no hará ningún efecto en la prevención de las guerras mayores, los conflictos entre los grandes gobiernos militares de la tierra.

 

(1489.2) ^134:5.11 A medida que disminuye el número de las naciones verdaderamente soberanas (grandes potencias), aumenta tanto la posibilidad como la necesidad del gobierno de la humanidad.

 

Cuando existan tan sólo unas pocas (grandes) potencias realmente soberanas, éstas tendrán que embarcarse en una lucha a muerte por la supremacía nacional (imperial) o, mediante la renuncia voluntaria a ciertas prerrogativas de la soberanía, crearán el núcleo esencial de la potencia supernacional que marcará el comienzo de la verdadera soberanía de toda la humanidad.

 

(1489.3) ^134:5.12 No habrá paz en La Tierra hasta que todas las naciones llamadas soberanas entreguen el poder de declarar la guerra en las manos de un gobierno representativo de toda la humanidad.

 

La soberanía política es innata en los pueblos del mundo.

 

Cuando todos los pueblos de La Tierra creen un gobierno mundial, tendrán el derecho y el poder de hacer que dicho gobierno sea SOBERANO; y cuando esa potencia mundial representativa o democrática, controle las fuerzas terrestres, aéreas, y navales del mundo, la paz en la tierra y la buena voluntad entre los hombres podrán prevalecer, pero no hasta entonces.

 

(1489.4) ^134:5.13 Podemos utilizar una ilustración importante de los siglos diecinueve, veinte y veintiuno: los cuarenta y ocho estados de la unión federal norteamericana viven en paz desde hace mucho tiempo.

 

Ya no hay guerras entre éstos.

 

Han renunciado a su soberanía, entregándosela a un gobierno federal, y por medio del arbitraje en caso de guerra, abandonaron toda pretensión ilusoria de autodeterminación.

 

Aunque cada uno de los estados regula sus asuntos internos, no se ocupa de las relaciones exteriores, tarifas, inmigración, asuntos militares, ni comercio interestatal.

 

Tampoco se ocupan los estados individuales de los asuntos de la ciudadanía.

 

Los cuarenta y ocho estados sufren los azotes de la guerra sólo cuando se encuentra en peligro la soberanía del gobierno federal.

 

(1489.5) ^134:5.14 Estos cuarenta y ocho estados, al abandonar el doble sofisma de la soberanía y la autodeterminación, disfrutan de paz y tranquilidad interestatal.

 

Así comenzarán a disfrutar de la paz las naciones de La Tierra, cuando renuncien libremente a su soberanía para confiársela a un gobierno mundial —la soberanía de la fraternidad de los hombres.

 

En este estado mundial las naciones más pequeñas serán tan poderosas como las más grandes, así como el pequeño estado de Rhode Island tiene sus dos senadores en el Congreso norteamericano, al igual que el estado de Nueva York con su gran población, o que el estado de Texas con su gran territorio.

 

(1490.1) ^134:5.15 La soberanía (estatal) limitada de estos cuarenta y ocho estados, fue instituida por los hombres y para los hombres.

 

La soberanía superestatal (nacional) de la unión federal norteamericana fue creada por los primeros trece estados para su propio beneficio, y para el beneficio de los hombres.

 

Del mismo modo las naciones crearán alguna vez la soberanía supernacional del gobierno planetario de la humanidad, para su propio beneficio y para el beneficio de todos los hombres.

 

(1490.2) ^134:5.16 Los ciudadanos no nacen para el beneficio de los gobiernos; los gobiernos son organizaciones creadas y concebidas para el beneficio de los hombres.

 

La evolución de la soberanía política no puede sino terminar en la aparición del gobierno soberano de todos los hombres.

 

Todas las demás soberanías son de valor relativo, de significado intermedio y de carácter subordinado.

 

(1490.3) ^134:5.17 Con el progreso científico, las guerras serán cada vez más devastadoras, hasta volverse prácticamente un suicidio racial.

 

¿Cuántas guerras mundiales habrán de librarse, cuántas ligas de naciones habrán de fracasar, para que el hombre esté dispuesto a establecer el gobierno de la humanidad, y empiece a disfrutar de las bendiciones de la paz permanente, y a recoger los frutos de la tranquilidad de la buena voluntad entre sí mismos —la buena voluntad mundial—?

6. La Ley, la Libertad y la Soberanía

(1490.4) ^134:6.1 El hombre que ansía la libertad, la libertad completa, debe recordar que todos los demás hombres también la anhelan.

 

Los grupos de mortales amantes de la libertad, no pueden convivir en paz a menos que los integrantes se sometan a leyes, normas y reglamentaciones que garanticen el mismo grado de libertad para cada uno de ellos, salvaguardando al mismo tiempo igual grado de libertad para todos sus semejantes.

 

Si un hombre es absolutamente libre, entonces otro habrá de ser un esclavo absoluto.

 

La relativa naturaleza de la libertad es verdadera, social, económica y políticamente.

 La libertad es el don de la civilización, hecho posible por el vigor de la LEY.

 

(1490.5) ^134:6.2 La religión permite la realización espiritual de la fraternidad de los hombres, pero hace falta un gobierno humano que regule los problemas sociales, económicos y políticos, relacionados con ese objetivo de felicidad y eficiencia humanas.

 

(1490.6) ^134:6.3 Habrá guerras y rumores de guerras — las naciones se alzarán unas contra otras — mientras que la soberanía política del mundo esté dividida, e injustamente mantenida, entre las manos de un grupo de estados nacionales.

 Inglaterra, Escocia y Gales no acabaron de guerrear entre sí hasta que cedieron su respectiva soberanía al Reino Unido.

 

(1490.7) ^134:6.4 Otra guerra mundial enseñará a las así llamadas naciones soberanas a formar una federación de algún tipo, creando así las condiciones necesarias para prevenir las guerras menores, las guerras entre las naciones más pequeñas.

 

Pero las guerras mundiales continuarán hasta que se cree el gobierno de la humanidad.

 

La soberanía mundial es la única solución para prevenir las guerras mundiales —no hay otra salida.

 

(1490.8) ^134:6.5 Los cuarenta y ocho estados libres norteamericanos conviven en paz.

 

Entre los ciudadanos de estos cuarenta y ocho estados se encuentran todas las diversas nacionalidades y razas que viven en los países europeos en pugna constante.

 

Entre los norteamericanos se encuentran casi todas las religiones, sectas religiosas y cultos de todo el mundo, y sin embargo aquí en Norteamérica conviven en paz.

 

Lo cual sucede simplemente porque estos cuarenta y ocho estados han renunciado a su soberanía, abandonando toda noción falaz del así llamado derecho a la autodeterminación.

 

(1490.9) ^134:6.6 No se trata de armamento o de desarme.

 

Tampoco influyen sobre el problema del mantenimiento de la paz mundial, los factores correspondientes al servicio militar obligatorio o voluntario.

 

Si le quitáis a las naciones poderosas todas las armas mecánicas modernas y todos los tipos de explosivos, pelearán con los puños, piedras y palos, mientras que persistan en la ilusión de su derecho divino a la soberanía nacional.

 

(1491.1) ^134:6.7 La guerra no es la gran y terrible enfermedad del hombre; la guerra es un síntoma, un resultado.

 

La verdadera enfermedad es el virus de la soberanía nacional.

 

(1491.2) ^134:6.8 Las naciones de La Tierra no han poseído una soberanía verdadera; no han tenido nunca una soberanía que las protegiera de los estragos y devastaciones de las guerras mundiales.

 

Al crear un gobierno mundial de la humanidad, las distintas naciones no dejan su soberanía como tal, sino que crean en realidad una soberanía mundial verdadera y permanente, que de ahí en adelante podrá protegerlas de todas las guerras.

 

Los asuntos locales serán manejados por los gobiernos locales; los asuntos nacionales, por los gobiernos nacionales; los asuntos internacionales serán administrados por el gobierno mundial.

 

(1491.3) ^134:6.9 No se puede mantener la paz mundial mediante tratados, diplomacia, política exterior, alianzas, equilibrio de poderes, ni por otras medidas paliativas basadas en las soberanías del nacionalismo.

 

Una ley mundial debe ser creada y puesta en vigencia por un gobierno mundial —la soberanía de toda la humanidad.

 

(1491.4) ^134:6.10 Con el gobierno mundial, el individuo gozará de una libertad mucho mayor.

 

Hoy en día, los ciudadanos de las grandes potencias están gravados, regulados y controlados casi opresivamente, y gran parte de esta interferencia corriente con la libertad individual se desvanecerá cuando los gobiernos nacionales estén dispuestos a depositar su soberanía, en lo que se refiera a los asuntos internacionales, en las manos del gobierno mundial.

 

(1491.5) ^134:6.11 Bajo un gobierno mundial, los distintos grupos nacionales tendrán una oportunidad auténtica de realizar y disfrutar la libertad personal inherente a una verdadera democracia.

 

Habrá terminado la noción falaz de la autodeterminación.

 

Con un control a nivel mundial del dinero y del comercio, llegará la nueva era de la paz mundial.

 

Poco después surgirá posiblemente un idioma mundial, y existirá por lo menos la esperanza de que haya en algún momento una religión mundial —o bien religiones con un punto de vista mundial.

 

(1491.6) ^134:6.12 La seguridad colectiva nunca podrá garantizar la paz, hasta que la colectividad incluya a toda la humanidad.

 

(1491.7) ^134:6.13 La soberanía política de un gobierno representativo de la humanidad traerá una paz duradera en la tierra, y la fraternidad espiritual de los hombres asegurará para siempre la buena voluntad entre todos ellos.

 

No existe otro camino para conseguir la paz en la tierra y la buena voluntad entre los hombres.